我们中国土葬的起源与变迁

       在遥远的上古时期，人类对于如何处理死者的遗体，采取了一种特别的方式。早在春秋战国时期，许多学者便开始深入探讨这个问题。其中，战国时期的儒家代表人物孟子，提出了一个独特的观点。他认为，上古时期的人们并没有形成我们现在所理解的埋葬习俗，他们更倾向于将死者的尸体随意丢弃在荒野的沟壑之中。

      然而，随着岁月的流转，人们惊觉，那些被遗留在荒原上的尸骸，屡屡成为野兽的饕餮盛宴，或遭受苍蝇的侵扰。此情此景，令人们深感惶恐，他们觉得这种埋葬方式有悖于人类的情感与道德。出于对亡者的敬畏以及对生者的慰藉，人们开始寻求一种全新的方式——就地掩埋尸体。

       经过一段悠长的岁月，掩埋逝者已然演变成一种庄重的习俗。这不仅仅是对往生者的敬仰，更是对生命价值和情感的深度思考。人们通过这种方式，寄托着对逝者的无尽怀念与敬仰，也希冀借此让生者更从容地面对死亡，更深切地珍视生命，更深刻地领悟人生的真谛。

       同样的观点，在吕不韦的《吕氏春秋·孟冬纪》中也有所记载。书中强调孝子对亲人的敬重和慈亲对子女的疼爱，认为病痛侵袭到肌骨，是人之本性。对于我们所敬重和疼爱的人，死后将其遗体抛弃于沟壑，这违背了人性的情感，因此有了安葬逝者的道德义务。安葬逝者的意义在于将他们深藏起来。这表明，上古时期的无掩埋葬法并不符合人情，于是人们采用土葬的方式，形成了传统的安葬习俗。

       而集古典哲学文化之大成的《易经》则认为，上古时期已经有了埋葬的习俗，只是方式较为简单。人们采用挖土坑的方式安葬死者，将尸体放入坑中，用柴草加以掩埋，并没有专用的埋葬工具或坟堆。同时，《易经》认为上古时期没有丧礼习俗，这种观点似乎与吕不韦等人的观点相矛盾。

       事实上，孟子的观点与《周易》所描述的土葬并非矛盾关系。孟子等人的言论主要探讨了土葬的起源问题，而《周易》所记载的是土葬形成初期的状况。据考古学家的发现，大约在距今27000年前的周口店山顶洞人，已经有了土葬的风俗。在山顶洞墓葬中，有三个完整的头骨（一男二女）和其他一些人骨，显然这是当时人们有意安葬在洞内并加以掩埋的。

       在这些人骨周围，赤铁矿粉如细雨般洒落，为这片沉寂的土地赋予了独特的色彩。在女性头骨旁的泥土里，七颗经过精心磨制、制作精美的穿孔小石珠静静躺着。这些石珠表面被赤铁矿粉染得如烈焰般红，专家推测，它们极有可能是女性生前的装饰品，是她们对美丽和生活的执着追求的见证。

       此外，还有燧石石器和穿孔的兽牙等物，这些墓葬遗存和随葬品仿佛在诉说着古老的故事。许多学者认为，这种墓葬方式与传统灵魂观念和原始巫术紧密相连。红色，这一充满生命力的色彩，是否象征着鲜血与生命，寄托着他们对死者复生、继续存活的期盼？或者，它代表着人并未真正离去，只是长眠于这片土地之下？亦或是希望死者的亡魂能穿越另一个世界，继续他们的旅程？

       从周口店人的墓葬遗迹中，我们窥见了一个古老的世界观：他们深信人世间之外，还有另一个神秘的世界存在。他们认为人的灵魂与肉体可以分离，这种观念催生了原始而朴素的丧葬习俗。他们希望逝去的亲人能在另一个世界过上与阳间无异的生活。

       随着时间的推移，人类进入新时期时代，灵魂不灭的观念得到了进一步的发展和深化。半坡人小孩的墓葬里，用作盖子的钵或盆底部打制的小孔，仿佛是通往另一个世界的门户，让死去的小孩的灵魂得以与亲人相见。正是在这一时期，土葬这种安葬方式逐渐普及开来。

       而在距今7000年至8000年的山东北辛文化、河南裴李岗文化、陕西老官台文化遗址中，我们看到了早期墓葬礼仪的萌芽。那里的墓穴简单而质朴，是土坑式的构造。尽管如此，他们已经有了相对固定的墓地。有的地方甚至出现了使用葬具装殓死者的习俗，如半坡和庙底沟类型的瓮棺、大汶口文化晚期的木椁以及江苏灌云大伊山遗址的石棺。这些葬具的存在，无疑体现了人们对死者的尊重和对另一个世界的想象。

       在遥远的古代，新石器时代的人们以土葬的方式安放他们的亲人。这些逝者在坟墓中伴随着他们生前使用的物品，作为随葬品。男性的墓穴里，经常有石刀、石斧等工具，象征着他们的劳动与力量；而女性墓穴中，则常见纺轮、骨器等，体现了她们的细致与巧思。这种随葬品的分类，无声地诉说着当时社会生产的分工。

       随葬的生活用具中，有炊煮盛食的陶器，如釜、鬲、罐盆等，仿佛在另一个世界里，他们仍能享受美食。更有甚者，在大汶口墓地的某些墓穴里，发现了獐牙钩形器、玉铲等象征权威的物品；河南濮阳西水坡仰韶文化遗址M45的蚌壳摆塑的龙虎，更是权威与力量的象征。正如马克思所言：“生前认为最珍贵的物品都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便他在幽冥中能继续使用。”这表明，新石器时代中晚期的人们已经有了为死者准备死后生活的场所和用具的习俗，他们用特定的丧葬礼俗引领死者的灵魂归宿。

       此外，不同地区的埋葬方式也各具特色。例如，黄河中下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化多采用仰身直肢的安葬方式，偶尔也会有屈肢和俯身葬，后者可能是由于非正常死亡。而在黄河上游的马家窑文化和齐家文化里，除了常见的仰身直肢葬外，还流行屈肢葬。这些差异揭示了不同地域和部落有着各自的丧葬习俗。

       灵魂不死的观念在新石器时代形成后，与安葬相关的葬俗也逐步形成并完善。这些习俗不仅体现了人们对死者的怀念与敬畏，也反映了不同地域和部落的文化特色。

       这种不断丰富和完善的过程，早在西周、东周时期便已臻至巅峰。因此，我们才能在诸子百家的典籍中，清晰地窥见早期墓葬遗存所展现的质朴思想观念。如《礼记·祭义》所言：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”《韩诗外传》亦言：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。”《礼记·郊特牲》亦指出，人死后“魂气归于天，形魄归于地”。由此可知，当时的人们已将生活世界划分为三个部分：天堂、阴间与阳世。生存在阳世的人死后化为鬼，而鬼具有双重属性，其肉身归入土地，魂魄升入天堂。因此，人死后肉体应埋于土中，这样灵魂方能升入天堂，以另一种方式获得新生或在另一世界继续“生存与生活”。这种观念催生了汉民族中入土为安、尊命、事鬼、敬神等的理念。正是在这些理念的引领下，传统土葬得以兴盛起来，逐渐形成了汉民族独特的丧葬文化，并绵延至今。

参考文献：《礼记》这部经典之作，深入探讨了古代中国的礼仪制度与文化内涵，为我们了解古代思想与文明提供了宝贵的资料。《吕氏春秋》则是一部集诸子百家之长的文化巨著，它以独特的视角揭示了战国时期的历史变革与文化交融。而《中国民俗文化精粹》则是一部全面展示中国民俗文化的瑰宝，通过生动的案例和精炼的文字，让读者领略到中华文化的博大精深。

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